かたがり地蔵尊と同じ船岡山から移設された不動明王
波切不動明王の案内板
お堂の左脇にはこのような案内板が設置されています。
波切不動明王
白山町にある「かたがり地蔵」と並んで舟岡山の岩壁に刻まれておりましたが、明治36年の七ヶ用水取水口の建設により、岩壁より切り離され現在の場所に安置されています。
手取川の氾濫から町を守る守護として祀られたと言われており、鎌倉時代の作と考えられています。
高さ 約2m
鶴来すえひろがりプロジェクト実行委員会による解説
波切不動明王
白山から流れる手取川は、別名「暴れ川」とも呼ばれ、たびたび氾濫してきた。
そのため、 氾濫から鶴来を守ってもらうために、波切不動明王が鎌倉時代に作られたとされる。
このことから、長い間手取川の氾濫に悩まされてきた鶴来の人たちの思いを感じることができる。
白山麓によって鶴来の日本酒という恩恵を受けることができた一方で、手取川の氾濫という脅威がある。自然の恵みと脅威は紙一重であることを知らされる。
また、元々は磨崖仏にあったが、七ヶ用水の掘削事業によってこの地に移動された。
七ヶ用水によって手取川の氾濫を防ぐことができるようになった。
手取川の歴史とともにあり、鶴来の人たちに大切にされている存在である。
こちらでは鎌倉時代の作と解説されています。
岐阜女子大学デジタルアーカイブ研究所による解説
波切不動
白山市鶴来今町に南、手取川七ヶ用水給水口に西接し舟岡山の山裾に磨崖仏が小堂に安置されている。
高さ約2.6ｍ、幅2.1ｍ、厚さ0.7ｍを測る。
舟形に切り取れれた巨石に、不動明王坐像が線彫りされている。
彫面は平坦になっている。
上部不動明王の背面は火炎が線彫りされている。
その中央に螺髪の不動明王の顔が見え、向かって左側に刀剣が見える。
摩耗が激しく他の図がらは不詳。
13世紀頃の作品と推測されている。
本像の向かって右側には３体の仏像が安置されている。
前列のものは地蔵菩薩半跏像で、面相は表現されていない。石高は90㎝である。
前列のもう１体は如来刑坐像、石高は68ｃｍを測る。
後列の１体は、阿弥陀如来坐像である。石高は92㎝を測る。
もともと、凝灰岩からなる舟岡山の磨崖仏であったが明治32年から始まった手取川七ヶ用水の掘削事業により、岩塊から切取られ、現在の姿になる。
「波切」は手取川の河畔波切部にあったことによる。その他に、このあたりに江戸時代まで九重の石塔があったらしく、御堂向かって左側には、石塔の円形状の屋根部、向かって右には塔輪の残骸が残っている。
こちらでは１３世紀の作とされています。
日本では同じく鎌倉時代となりますね。
九重の石塔の残骸については気がつきませんでした。
岐阜女子大のリンク先に写真が掲載されています。
波切不動明王堂縁起
お堂内にはこのような由緒書きが掲げられていました。
頑張って文字起こししてみました。
波切不動明王堂緣起
抑山不動明王の由来を尋るに今を去る一千三百年の昔靈
亀二年越の大徳として名高き泰澄大師三十六歳の砌（みぎり）名峰
白山の禅頂を極めんと當舟岡山の麓妙法の石窟に於て
日夜観念修行以て白山の霊峰に給ひ不動明王の靈像
を岩壁に刻み山上の安穏と國土の静謐（せいひつ）とを祈念し給へり
霊験夢中に現じて白馬上の一貴女平岩上より大師に告て
白く我舟岡山に住し西河の深淵に遊ぶ汝今結界す双荘厳な
る哉と言未だ畢ざる忽然と消ゆ此夢想を按するに結界
の聖地とは安久濤の地旧白山宮趾にして白馬の神は白
山宮の化神なり抑舟岡山一帯の地勢を按する南には名峰
白山巍として時峙ち西には手取の清潭沾存として流れ巌
黒く松翠に嵐気は妄想を掃ひて眞如名日高く山嶺に懸
る眞に以至妙荘厳の浄域と謂べし然れば斯る景勝有録
の地に不動明王像並びに釈迦文殊金剛菩薩三尊を彫刻勸
請して以て妙相荘厳の浄域を結界せんとする事こそ泰澄大
師の宿願なりと言べし
然に明治初年廢佛毀釈の風潮世上
に潤漫するや用水路開設の議と相俟て當不動明王像の破
楽を決し爆破作業を因て粉砕せんと数回に亘りたるも佛
体への損傷なし因て共奇端に恐れ慎みて尊像を切離し一
宇を建立して現在の一隅に安置せり
然に数十年も風雪に堂
宇腐朽甚く倒壊寸前に迫れり時恰も昭和二十七年六月講
和回復を記念して再建の議起り廣く浄財を仰て起工し昭
和二十七年十月八日落慶養の法燈を點するに至れり凡
そ佛身は無相虚空なりと而も應化身として常に大衆と共
にありて圓満利益を施し給が故に病魔を退け水火の難を
除け航海の守護佛として當波切り不動明王の利益廣大霊験愈
顕著なり仰信すべし
茲に賞不動明王堂の緑起を記し併て再建の由来を録するものなり
昭和二十七年十一月吉日 八十老人謹書
以上になります。
果たして？
何が書かれていたのか？
ここはチャッピー先生にこの文章を解説してもらいましょう。
由緒書きをChatGPTに解説してもらう
はい。これはかなり興味深い由緒書きです。
文章の内容からすると、舟岡山の麓にある波切不動明王堂と、泰澄大師・白山信仰・白山宮旧跡を結びつけた縁起です。ただし、文中には旧字体・誤植・判読しにくい箇所があり、また「泰澄がこの地で不動明王を刻んだ」という部分は、歴史的事実として確認できる記録というより、後世に伝えられた寺社縁起・信仰上の伝承として読むのが適切です。
1．まず、現代語にすると
冒頭から順番に、大意を現代語にすると次のようになります。
そもそも、この山の不動明王の由来を尋ねると、今から約1300年前、越の国の高僧として名高かった泰澄大師が36歳の頃のことである。
泰澄大師は名峰白山の頂上を極めようとして、舟岡山の麓にある「妙法の石窟」において、昼夜にわたって瞑想・修行を行った。
そして白山の霊峰を拝み、不動明王の霊像を岩壁に刻み、山上の安穏と国家の平安を祈った。
すると霊験が夢の中に現れた。
白馬に乗った一人の貴女が岩の上から大師に告げた。
「私は舟岡山に住み、西河（手取川）の深い淵に遊んでいる。あなたはいま、ここに結界を設けた。なんと荘厳なことであろう」
そう言い終わると、その貴女は突然姿を消した。
この夢のお告げを考えると、ここでいう「結界の聖地」とは安久濤の地、すなわち旧白山宮跡のことであり、白馬の神は白山宮の神が姿を変えて現れたものなのである。
ここが、この縁起の一番重要な部分です。
2．泰澄大師と舟岡山
この縁起では、
泰澄大師 → 舟岡山で修行 → 白山を遥拝 → 不動明王を刻む
という流れになっています。
泰澄は8世紀の人物で、白山を開いた人物として非常に重要です。
この縁起では、泰澄が白山へ登る前段階として、舟岡山の麓の石窟で修行したとしています。
つまり舟岡山を単なる山ではなく、
「白山へ向かうための修行・祈願の聖地」
として位置づけているわけです。
3．「妙法の石窟」と岩壁の不動明王
特に注目したいのが、
「妙法の石窟に於て日夜観念修行」
という部分です。
「石窟」は、文字通り岩の洞窟・岩陰です。
そこで泰澄が瞑想修行を行い、
「不動明王の霊像を岩壁に刻み」
としています。
つまり、この縁起によれば、現在の不動明王堂の信仰の起源は、
舟岡山の岩壁に刻まれた不動明王
にあることになります。
さらに重要なのは、不動明王を単独で祀ったのではなく、
「不動明王像並びに釈迦文殊金剛菩薩三尊」
と書かれているところです。
ここは文章上少し読み取りにくいのですが、不動明王を中心とした仏教的な聖域を形成したという意味合いがあります。
4．「白馬に乗った貴女」の正体
この縁起で非常に面白いのが、夢に現れる
「白馬上の一貴女」
です。
白馬に乗った女性神が泰澄の前に現れ、
「我舟岡山に住し西河の深淵に遊ぶ」
と告げます。
つまり、
私は舟岡山に住んでいる神であり、手取川の深い淵にも現れる
ということです。
そして縁起では、この女性神について、
「白馬の神は白山宮の化神なり」
と明確に解釈しています。
「化神」は、簡単にいえば、
神が別の姿をとって現れたもの
という意味です。
したがって、この縁起の世界観では、
白馬に乗った女神
↓
舟岡山の神
↓
旧白山宮の神
↓
白山の神という関係が想定されていることになります。
5．ここには「白山信仰」と「水神信仰」が重なっている
さらに興味深いのが、
「西河の深淵に遊ぶ」
という表現です。
この「西河」は、地理的には手取川を指すと考えるのが自然です。
つまり、
白山の山岳信仰
と
手取川の水神・川の信仰
が結びついています。
これは白山信仰を理解するうえでも非常に重要です。
白山は高山ですから、そこから流れ出る水は農業や生活を支える生命の水となります。
そのため、
白山＝水の源
→ 川＝白山の霊力が下ってくる場所という信仰が形成されました。
この由緒書きも、その考え方をかなり強く反映しています。
6．舟岡山から見える白山
次の部分は、舟岡山の景観そのものを聖地として説明しています。
「南には名峰白山巍として時峙ち」
つまり、
南には雄大な白山がそびえている。
さらに、
「西には手取の清潭沾存として流れ」
とあり、
西側には清らかな手取川が流れている。
そして、
「松翠に嵐気は妄想を掃ひて」
山の松の緑、風、山の空気によって、俗世の妄念が取り払われる――
という非常に仏教的な表現になります。
そして、
「眞如」
という言葉が出てきます。
「真如」は仏教用語で、簡単にいえば、
物事の真実のあり方、仏教的な真理
です。
つまり舟岡山の自然そのものが、
俗世を離れて仏の真理に触れる場所
として描かれています。
7．「結界」とは何か
この文章で何度も出てくるのが、
結界
という言葉です。
結界とは、単純に「境界線を引く」という意味ではありません。
仏教・修験道では、
ここから先は聖なる領域である
と定めることです。
この縁起では、泰澄が舟岡山で修行し、不動明王などの仏を刻むことで、
舟岡山一帯を白山につながる聖域として結界した
という考え方になっています。
したがって波切不動明王堂は、単に「不動明王を祀るお堂」なのではなく、
白山信仰の末端に位置する霊場
として説明されているわけです。
8．なぜ「不動明王」なのか
不動明王は、山岳修行・修験道との関係が非常に深い仏です。
不動明王は、
- 悪を退ける
- 煩悩を断つ
- 修行者を守護する
- 聖域を守る
という性格を持っています。
したがって、
白山へ向かう修行者を守る神仏
として不動明王を祀るのは、山岳信仰の文脈では非常に自然です。
9．明治時代に大変な危機を迎える
そして歴史的に非常に重要なのが後半です。
「明治初年廢佛毀釈の風潮世上に潤漫するや」
とあります。
これは明治初期の廃仏毀釈です。
明治政府による神仏分離政策を背景として、各地で寺院・仏像・仏具などが破壊された時代です。
この舟岡山の不動明王も、
「破楽を決し爆破作業を因て粉砕せんと数回に亘りたる」
とあります。
つまり、
岩壁の不動明王を爆破して破壊しようとした
ということです。
ところが、
「佛体への損傷なし」
つまり、
何度爆破しても不動明王像が壊れなかった
と伝えています。
これを人々は「奇端」＝不思議な出来事として恐れ、
「尊像を切離し一宇を建立して現在の一隅に安置せり」
とあります。
ここはかなり重要です。
つまり現在のお堂の不動明王は、
もともと岩壁に刻まれていた不動明王を、危機を避けるため岩から切り離して移したもの
という伝承なのです。
10．「波切」という名前にも意味がある可能性
「波切不動明王」という名称も興味深いところです。
不動明王には、
災難・火難・水難などを防ぐ仏
という信仰があります。
実際、由緒書きの最後にも、
「病魔を退け水火の難を除け航海の守護佛」
とあります。
つまり、
病気
↓
水難
↓
火難
↓
航海・海上安全まで守護する不動明王として信仰されてきたわけです。
「波切」という名前も、こうした水難・航海安全の信仰と結びついていると考えると理解しやすいでしょう。
11．昭和27年に現在のお堂が再建された
明治時代を生き延びた不動明王ですが、
「数十年も風雪に堂宇腐朽甚く倒壊寸前」
となります。
つまり、移された後のお堂も長い年月によってかなり傷んでしまいました。
そこで、
「昭和二十七年六月」
に再建の話が起こり、
「昭和二十七年十月八日落慶」
となっています。
したがって現在のお堂の大きな区切りは、
昭和27年（1952年）10月8日の再建・落慶
ということになります。
最後に
「昭和二十七年十一月吉日 八十老人謹書」
とありますから、この由緒書き自体も昭和27年の再建を記念して書かれたものと考えられます。
12．この由緒書きの歴史構造を整理すると
全体を一本の流れにすると、非常に分かりやすくなります。
泰澄大師 ↓ 舟岡山の麓「妙法の石窟」で修行 ↓ 白山を遥拝 ↓ 岩壁に不動明王を刻む ↓ 山の安穏・国家の平安を祈る ↓ 白馬に乗った女神が夢に現れる ↓ 「私は舟岡山に住む神である」 ↓ その正体は「旧白山宮の化神」 ↓ 舟岡山一帯を白山につながる聖域とする ↓ 不動明王の霊場として信仰される ↓ 明治初年・廃仏毀釈 ↓ 不動明王を爆破して破壊しようとする ↓ しかし壊れない ↓ 岩壁から切り離して堂に安置 ↓ 昭和27年に現在の堂を再建
13．特に面白いのは「旧白山宮跡」と結びつけていること
この由緒書きで私が特に注目したいのは、
「安久濤の地旧白山宮趾」
という一節です。
つまり、この波切不動明王の由緒を単独で説明しているのではなく、
「ここは昔の白山宮の聖地だった」
という歴史認識と結びつけています。
これは白山信仰の歴史を考えるうえで非常に重要です。
特に、
白山宮
↓
白山の神
↓
白馬の神
↓
舟岡山
↓
手取川
↓
泰澄
↓
不動明王という複数の信仰が一つの縁起の中に統合されています。
14．ただし「1300年前の史実」としては注意が必要
ここは非常に大切です。
この文章は、
「今を去る一千三百年の昔」
として泰澄の時代まで遡っていますが、この由緒書きそのものが昭和27年に記されたものです。
したがって、
「1300年前に泰澄が実際にここで不動明王を彫った」
ということを、この由緒書きだけから歴史的事実と断定することはできません。
むしろ、
古くから伝承されてきた泰澄伝承を、昭和27年の堂再建時に文章として整理したもの
と考えるのがよいでしょう。
特に「泰澄が36歳のとき」という具体的な年齢、「白馬の女性神が夢に現れた」という話、「爆破しても不動明王が壊れなかった」という話は、信仰伝承として非常に重要な資料ですが、史実とは区別して扱う必要があります。
まとめると
この由緒書きが伝えているのは、単なる「不動明王の由来」ではありません。
① 泰澄による白山開山伝承
② 舟岡山の山岳修行
③ 白山宮の神の化身としての白馬の女神
④ 手取川の水神信仰
⑤ 不動明王による聖域の結界
⑥ 明治の廃仏毀釈を乗り越えた霊像
⑦ 昭和27年の堂の再建という、白山信仰・山岳信仰・水神信仰・不動信仰が重なった歴史を語っているのです。
そして特に興味深いのは、**「白馬の女神＝旧白山宮の化神」**という部分です。これは白山信仰の神仏習合を考えるうえで重要な手掛かりになります。
以上が由緒書きに対するChatGPTによる解説です。
どんだけ広げるんや？
って感じですが、なるほどそういうことだったのか、、、。
じっくり読んでいけば理解できると思います。
注意点としては、泰澄大師は奈良時代の人物なのに対して、この摩崖仏が製作されたのは鎌倉時代だという点です。
泰澄が実際にこの仏像を作ったとは考えにくいです。
白山信仰に関する言い伝えは概ねこのような感じなので、あくまでも言い伝えベースとして捉えることが必要になりますね。
あと重要なのは、歴史的事実として、廃仏毀釈の際にこの摩崖仏を爆破しようとしたという所ですね。
爆破したのに仏像には傷ひとつなかった？
逆に新たな伝説が生まれたという感じなんでしょう。
写真による解説
ここからは実際に撮影した写真を並べて解説してゆきます。
ChatGPTによる解説
はい。この写真を見ると、波切不動明王堂はかなり特徴的な建物です。単なる「小さな仏堂」というより、岩壁そのものを御本尊の背景として取り込んだ、山岳信仰・修験道的な堂宇と見るとよく理解できます。
なお、現地資料では、この不動明王はもともと舟岡山の岩壁に刻まれた磨崖仏で、七ヶ用水工事に伴って岩壁から切り離され、現在の堂に安置されたとされています。
1．最大の特徴は「岩壁を背負ったお堂」
写真中央を見ると、堂の奥いっぱいに大きな岩面があります。
これは単なる「背景の岩」ではなく、由緒書きにある、
「不動明王の霊像を岩壁に刻み」
という伝承を考えるうえで重要です。
現在の御本尊は、もともと舟岡山の岩壁に彫られていたものを切り離したと伝えられています。現地の紹介でも、七ヶ用水工事の際に岩壁から切り離され、現在地に安置されたとされています。
したがって、この建物は一般的な仏堂のように、
「建物の中に仏像を置く」
というより、
「岩そのものを仏の聖域として、その前に堂を建てる」
という性格が強いと考えられます。
2．二層に見える非常に珍しい外観
写真で特に目を引くのが、上部の小さな建物です。
一見すると「二階建ての仏堂」のように見えますが、一般の二階建て建築とは少し違います。
下部が礼拝空間、上部が小さな屋根付きの構造になっており、全体として縦に強調された塔的な姿をしています。
しかも上部には、
- 白壁
- 木造の柱
- 瓦屋根
- 装飾的な窓のような開口部
があります。
このため、一般的な地蔵堂・小堂よりもかなり「寺院建築らしい」外観になっています。
波切不動明王 3．屋根は「瓦葺き」で、かなり重厚
上下ともに日本瓦の屋根です。
特に下の大屋根は、
- 深い軒
- 軒先の瓦
- 軒下の木組み
- 鬼瓦・棟飾り
がよく見えます。
山の斜面に建つ小規模な堂としては、かなり立派な屋根です。
これは単なる雨除けというだけでなく、霊場としての威厳を表現する役割も持っているでしょう。
4．正面の「梁」が非常に面白い
この写真で私が特に注目したいのが、正面の横長の梁です。
左右の柱をつなぐ部分に、波・雲・唐草のような彫刻が施されています。
これは単なる実用的な梁ではなく、かなり装飾性があります。
そして「波切不動」という名前を考えると、
波のような曲線を持つ彫刻
は非常に興味深い意匠です。
ただし、写真だけから「これは波切不動を表した波文様」と断定することはできません。日本建築で一般的な唐草・雲・波などの装飾である可能性もあります。
5．柱が露出した「吹き放し」の礼拝空間
正面は壁で完全に閉じられていません。
四本ほどの太い柱の間が開放され、内部に直接入れる構造です。
これは仏堂としては非常に分かりやすい特徴で、
参拝者が御本尊の前まで進んで拝むことのできる開放型の堂
になっています。
写真では中央に賽銭箱があり、その奥に不動明王の磨崖仏があります。
つまり、
外 → 拝礼空間 → 不動明王
という非常にシンプルな構成です。
6．紫色の幕も重要です
正面には紫色の幕が掛けられています。
中央に下がっている白い紋は、写真では寺院・仏堂で用いられる家紋・寺紋系の意匠に見えます。
紫は仏教寺院では非常に馴染みのある色で、特に尊貴・格式・宗教的な荘厳さを感じさせる色です。
この小さな堂が、単なる石仏の覆屋ではなく、現在も信仰の対象となる正式な礼拝施設として扱われていることが分かります。
7．内部には不動明王だけではない
写真をよく見ると、不動明王の左右にも小さな石仏・仏像が置かれています。
これは先ほどの由緒書きにある、
「釈迦文殊金剛菩薩三尊」
という記述とも関係している可能性があります。
また、現地を紹介する資料でも、堂内には不動明王のほか複数の地蔵像などが安置されているとされています。
したがって、現在の堂内は、
不動明王を中心とした小さな仏教的聖域
になっていると考えられます。
8．背後の山そのものが「堂の一部」
これがこの建物の一番面白いところです。
普通の寺院なら、
建物
↓
仏像という構造です。
ところがここでは、
山・岩壁
↓
磨崖仏
↓
それを覆う堂となっています。
つまり、
「山の中に仏堂を置いた」というより、「山そのものを仏堂として取り込んだ」
と考えたほうが、この場所の性格をよく表しています。
これは泰澄伝承や白山信仰、修験道との関係を考えると、とても納得できます。
9．実は「覆堂」として見るとよく分かる
この建物を建築的に理解する際には、
「磨崖仏を保護する覆堂」
という側面も重要です。
もともとの不動明王は岩壁に彫られていたとされるため、その仏像を雨風から守り、参拝できるようにするためには、岩壁の前に屋根を架ける必要があります。
その結果、
岩壁＋磨崖仏＋覆堂＋礼拝空間
という独特の構造になったと考えられます。
10．この写真から分かる「波切不動明王堂」の性格
整理すると、この建物には次の特徴があります。
特徴 意味・役割 二層状の外観 小規模ながら威厳のある堂宇 瓦葺き 雨雪から堂と岩仏を保護 大きく開いた正面 礼拝のための吹き放し空間 太い木柱 堂の構造を支える 彫刻入りの正面梁 堂を荘厳する装飾 紫幕 仏堂としての宗教性・格式 背後の巨大な岩面 元来の磨崖仏との一体性 内部の石仏群 不動明王を中心とした霊場 山の斜面に密着 山岳信仰・修験道的性格
そして、先ほどの「由緒書き」と写真を合わせると……
非常に面白いことが見えてきます。
由緒書きには、
「妙法の石窟」
「岩壁に刻み」
「結界」
「白山」
という言葉が出てきます。
そして実際の写真を見ると、
岩壁の前に堂があり、その岩壁を背負って不動明王を祀っている。
つまり、この建物そのものが、
「岩・山・仏を一体化した聖域」
になっているのです。
これは、白山比咩神社のような大規模な神社建築とは全く違う、非常に原初的な山岳信仰の雰囲気を残した場所と言えるでしょう。
また、資料では現在の波切不動明王が、手取川七ヶ用水の取水工事によって舟岡山の岩壁から切り離されたとされています。
ですから現在のお堂は、**「もともとの聖地から移された不動明王を、再び岩山の環境の中に安置した堂」**と考えると、とても興味深い建築です。
以上 波切不動明王についての解説でございました。
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